关于街亭

街亭之战发生于蜀汉建兴六年、曹魏太和二年、公元228年；战役的大背景是诸葛亮第一次北伐中原。

当时蜀汉的战略是以赵云、邓芝的佯攻部队在斜谷吸引住曹真军团，而蜀军的主力则在诸葛亮亲自指挥下从祁山一线向魏国军事力

第四章

就这样又过了三、四天的时间，马谡的体力也慢慢恢复，而“义舍”里的储藏已经快要见底了。一个非常现实的问题随即摆到了马谡面前，那就是今后该怎么办。

他已经不可能再以“马谡”的身份出现了，整个蜀国恐怕都没有他的容身之处，

第三章

这件事发生在那一天的黎明前。

当时兵狱曹接到汉军军正司的命令，要求立刻将犯人马谡移交到军正司所属的监牢，以方便公审。于是一大早，兵狱曹的狱卒就懒洋洋地爬起来，打着呵欠套好马车，将马谡关入囚笼，然后朝着南郑城西侧的军正司

第二章

马谡从噩梦中猛然醒来，他剧烈地喘息着，挣扎着伸出双手，然后又垂下去，喉咙发出荷荷的呻吟声，仿佛什么东西压迫着他的胸口。

自从前几天从魏军的包围中逃出来以后，马谡就一直处于这种极不稳定的精神状态之下，灰暗、沮丧、惶惑、愤

一阵清凉的山风吹过，马谡拍了拍胯下的坐骑，下意识地屏住了呼吸。对于习惯于蜀中温湿气候的他来说，这种陌生的气候虽然感觉很惬意，他的身体仍旧会产生一丝微妙的不适。这种不适既是生理上的，也是心理上的。

湛蓝色的天空没有一点云彩，

响应历史变态随想号召，贴一篇另类三国文：街亭。这个不是史实小说，实际上可以称为三国版的街亭山伯爵…………

今天和几个新西兰人闲扯国际大事，从马德里火车站聊到亚辛的轮椅，后来也不知道怎么就聊到各国军歌去了。其中有个家伙颇好此道，唱了几首新西兰和奥大利亚的……平心而论，真是难听啊……不过巧的是，他和我居然都会唱德文的纳粹装甲兵战歌，于是看四下没什么

《三国志蜀书?费掉传》：（延熙）十六年岁首大会，魏降人郭循在坐。（费）掉欢饮沈醉，为循手刃所害。

　　费掉被刺是蜀国政坛的一件大事，它标志着蜀国自诸葛亮死后所采取的防御性国家战略再起了大变动，蜀国鹰派势力的抬头。这件事单从《费掉传

萨兄少写了个段子。有个四川人举子有一次给成都知府献了首诗，里面有两句是“把断剑门烧栈道，西川别有一乾坤”。这诗搁到哪朝哪代都是反诗，成都知府吓的赶紧把那举子收监，然后上报中央，问这ID咱封还是不封，仁宗一看奏折，乐了，说这也不至于上纲上线，

刘渊同志灭掉晋朝之后，特意追尊刘禅为孝怀皇帝，尊刘邦,刘彻,刘备为三祖，告祭祖庙。从某种意义上来说，也算是替昭烈皇帝和武侯完成“兴复汉室”的遗愿，哈哈。

民主自由，实际上是一种在不侵犯别人利益的前提下可以随心所欲的自由。

所以兄台所言的“你要搞“民主自由”就得允许别人有反对“民主自由”的“民主自由”，并非一个悖论。你可以反对民主，你也可以支持独裁或者帝制，只要你不强迫别人接受你的主

不过，邱吉尔说过：“民主政体不过是几种不好的政体中比较不坏的一种”。换句话说，民主也许并不见得如何好，但至少要比其他政体来说要相对更能保护民众利益。

事实上民主政体有一个隐含的基本假设，那就是“人性本恶，政府总是有独裁倾向的。”基于这

是布坎南的公共选择理论。首先假定每一个人都有自己的效用函数，也就是说对于同一项政策的决策，每一个人都会判断对自己是否有利或者有害，因而产生自己的价值判断。最好的决策，当然是能够满足所有人的效用函数，但是要达成这样一个决策，成本是极其昂贵的，

小的马伯庸，现在新西兰读书中。久慕萨苏大人文名，读〈西北军〉、〈北京机场趣事〉等都为之一快，只恨不能读全。后来顺藤摸瓜来到此地，惊见有萨大人专栏，大喜之下，欣然注册，特来问萨苏及各位前辈安。当年我也曾在三亚凤凰机场呆过，只是那时候尚是初中生