“能适合工业化社会能具体实施更有组织能力的系统”，从宏观上看，当前的TG系统，已经是世界上最好的组织系统了，当然细节上可以也应该不断改进。当前TG不缺组织方式，缺的是信仰，缺的是灵魂。要让组织更强有力，还要让组织可以持续发展，两方面都要重视

赞同你对新文明的轮廓描述，只是对于中国而言，现代文明的本地化也就会带来普世化。简单地说，如果中国成功地将自身的内核和西方文明的衣服结合起来，就完成了本地化，生成了新文明，而这种新文明就是最适合普世化的文明。

或者说，将儒家或儒释道的精神核心

葡萄的概念界定得狭隘了，使得一些概念和结论有欠缺或偏执。

葡萄所看到的，主要是组织层面，讨论的也主要是新旧组织形式更替。而组织层面，并非真正文明内核。葡萄没有考虑到思想和心灵层面，思想层面算是中核，心灵层面才是内核。比如我们平时说一个人：组

要谈基督教，伊斯兰教，儒教，必须要有心灵上的经验，要知道哪种心理状态是基督教的心理状态，朝哪个方向变一下就成了伊斯兰教的心理状态，再朝某个方向提升一下又成了儒教的心理状态。应该要在心理上亲历其境，不能鹦鹉学舌。

心理上达到一种什么状态算是旧

很多JY是比较自恋和弱智的，一说到帝国主义，就絮叨炮灰什么的，好像自己多么仁慈，多么为底层人民着想似的。

jy们成心漠视现状：邓玉娇被“推坐”，打工仔在富士康跳楼，民工讨薪未果爬路灯，等等。

其实这时假如告诉这些打工仔，在远方有一个地方能让

（注：这里的“九霄环佩”代表一类观点，网名代表不了个人。）

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九霄环佩对影片的

西西河设有【支流群落】，可以申请一个兴趣组。在那里面wxmang就是主人，规则就由wxmang自由心证。下次再有类似争论，也就容易解决了，反正以wxmang的意志为转移，他让插队大家就支持插，不让插队大家就支持不插，所有人都比较轻松。

其

　　现在指西西河时间2011年4月23日。

　　为什么说“变成”呢？因为存在一个三部曲。在陈郢客事件中忙总还是反对“裸泳”，无差别地主张道德的。在媚如春请教忙总以后，忙总认定媚如春处于死亡线上，如裸泳之类的思想和行为应该被宽容，可以没有道

媚如春那个就是女于连，我不准备评论，没有跟帖，原因就是你说的。实在要评论就是欲望太强，走上了一条危险的路，结局很可能和于连一样。

忙总的双重标准是另外一个话题，实际上是忙总的问题，跟媚如春已没有多大关系了。“说如果你跟现在的老婆是那种利用

　　你恐怕不是明理的问题，道理你都懂，而是克服脾气的问题。办法是找个势均力敌的对手互相抬杠(单方面发飙不行)，造成心理上的挤压，比如找个野蛮女友，或不至于致命的对手。一定要真正的触及心灵的冲突，力度既要触及心灵又不能精神崩溃，要让你[B]夜

　　忙总的这个易经系列写得非常好，希望能写完。

　　本帖借宝地讲一下自己对易经的看法，应和一下。

　　易经的科学性在于排列组合原理，它是穷举各种可能性的全排列。

　　牵强附会和望文生义固然是需要的，但都有底线，所以易经象数派的科学

　　没有独立人格，则宽严皆误

　　其实楼主的问题，不是钱的问题，也不是事情棘手没有办法的问题，而是楼主人格不独立，黏黏呼呼。所以办法都没有用，就算一时起点作用，情况稍有变化时就又应对失措了。故曰，无独立人格则宽严皆误。

　　就说怕老婆离

　　几点商榷。

　　1. “中医没坐标概念”

　　可不仅仅是直线坐标才叫坐标，极坐标也是一种坐标。中医的时间坐标是圆形的，不是直线而已。

　　2. “物理学的时空概念在其体系中是人为定义的维度”

　　好像不是吧。广义相对论里面，物质

　　从关于印度的争论看文明内核和工业化。

　　最近有一些关于印度的争论，基本上分为普世派和国情派两种观点。普世派认为世界人民都会走向现代文明，特点是科学和民主，是世俗化的，反宗教的；印度会放弃落后的宗教信仰而走向现代化。国情派则认为各国国

　　主贴的主旨其实在最后部分：

　　[quote]中国从来不缺玄思，但近代以前一直没有真正的科学。

　　没有科学就要落后，落后就要挨打。

　　中国能摆脱落后挨打的境地，不是靠虚无的祖上曾经阔过，而是靠对科学的承认和尊重——无论多么忠勇