思想,意识形态,无非是毛.

求益,求胜,说到底也是名相之谈.

说俗点,一种思想,能否得到推广,还是看它能不能让某个集团获得利益.

儒家思想的基石有二,在朝,可通过科举考试,换取现实权力.自然能引得一般知识分子趋之若鹜,即使儒家思想本身,有不够完善之处.或者说不够思辩之处.比如宋儒所谓:"儒门淡泊 收拾不住".自然有利益集团中的豪杰之士,进行完善.今天也是一样,当本朝的意识形态在论说政权的合法性上显得力不从心时,自然有王沪宁提出"三个代表".

在野,家族的存在和儒家的君臣父子之说,相得益彰.其实很简单,父子恩慈,也是自私的基因繁衍的人类模式.当子多之时,自然要通过后代的自然竞争选出更适合后代的基因.这时,父权自重.而计划生育.后代减少.孝子孝子,也就成了孝顺儿子.而城市化的进程,交通的发展.更进一步加速了传统家庭的改变.

至于"仁义",伦理之说,并不高于现实人生,当儒家思想无法对现实生活提出合理的解释方案.也无豪杰之士引申出切实的解决方案.儒家之现实命运,无待龟蓍.

没什么好伤感的,人间正道,无非新陈代谢.推陈可出新.而新也由旧中来.我也引段马克思的经典论述.与你共勉.

"人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像刚好在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来为他们效劳，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新的一幕。"--<路易·波拿巴的雾月十八>