ps：

1.网络时代功不可没。反者道之动。

封闭环境人们容易对外面的世界保有过多幻想。

出国容易了，没出国的各路资料也见多识广了，就少了些别人为我谋幸福的幻想主义。这可能也是毛的“独立自主、自力更生”引起文革后出生一代人新的共鸣，并成为新的思想资源的原因。

2.代际更迭。80年代的思想解放，最大的弱点是那代精英们自觉不自觉用自己的嘴巴讲别人的话语，精英们或对中国爱恨交加，或内心急着逃离弱烂中国，——就这点说，这批人的心骨，远远不及二三十年代留学日本或欧美的精英，老一辈人以救国图存为宗旨，80年代的躁动精英确多是自视过高，自爱过重，不肯与中国人民共命运的。留法学生艾青“为什么我的眼中常含泪水？因为我对这片土地爱得深沉”；80年代骄子们恐视之落伍过时而已。80年代的少数精英，如87年翻译《存在与虚无》的陈宣良先生，北岛在《巴黎纪事》提到他，可惜这等胸襟抱负，漂泊各地，均不是主流。这也是6·4颇值后人玩味省思之处：老成持重的建设性或反思性意见在运动中逐渐边缘化，最恶劣最无耻的人裹挟群众占据了领导者的地位。若他们成功，中国将万劫不复。6·4运动与五四运动最大的差别是：就其领袖而言，却是劣币逐汰良币的进程。缘何如此，值得深思。

陈先生客居巴黎，夜凉如水。

庄重人心肠犹热，“我以为，文革是中国四千年传统的最后一次演练，从传统的政治思想和政治实践上来说，它达到了登峰造极的地步，就是说，前人希望做然而没有能力做到的东西，在文革中是实实在在地实现了。但是，这种实现却已经实实在在地让中国人知道了，作为一种“原则”的传统，如果“逻辑地”演练成事实，就是这么一个样子，原来是无法长时间地维持的。中国的传统原则，正因为一直无法真正地实行，而只能在力量允许的范围内，大略地具备那么一点意思，才真的变成一种传统，存在了数千年之久。”

————翻阅了不少史料，不得不认为，这是关于文革极富洞察力和公允度的反思。陈先生没有把“我”刨出去，清算别人虐待自己的恶；陈先生的情怀思想，将来能落地扎根之所，仍是大陆。因为这是立足本土的卓见。是的。将来能祭祀两蒋、追念国军荣民情怀之地，也仍是大陆。

陈先生与友人书

20年后，中国国力上升，新一代人或艳羡米国，但亦知临渊羡鱼不如退而结网，在实践中逐渐解决问题才是正道。新一代若能将毛思想的有效性和邓思想的有效性整合一处，国本方固。这代人生逢两种体制思想变动处，受两者思想润泽，若不能有为，时代契机稍纵即过，愧对前人后者。