1.为了领主和喇嘛们

沿着被鲜血浸染的宗教冲突的风景线，没有那一个宗教象佛教一样为人们提供了更多的内心平静和安慰。与其他的因为不宽容而导致野蛮的宗教相比，佛教形成了鲜明的对比：它既不狂热也不教条--至少它的信仰者们如此说道。对于佛教的许多信仰者来说，佛教与其说是神学，还不如说是一种冥想和探索。它促进了内在的和谐和启蒙，从而引导我们走上一条正确的生活之路。一般地说，（佛教的）精神关注点不是在个人，而是在他人的福祉上面。一个人尽量放下个人的自我追求，而努力去理解与他人和外在事物的联系。“入世的佛教”尽量把个人的解放和负责任的社会活动混合在一起，从而建立一个开明的社会。

但是，对历史的回顾却显示并非佛教的所有的各种形式都远离教条主义的狂热和暴力的，带有剥削性质的追求。而这些，正是其他宗教的特点。在斯里兰卡，有一个传奇性的，几乎是神圣的笔载历史。这个历史记录了远古时代信仰佛教的国王们所发动并获胜的战争。在二十世纪，佛教徒们在自己人之间以及与非佛教徒们之间都发生了激烈的冲突。这些冲突发生在了泰国，缅甸，韩国，日本，印度和其他地方。在斯里兰卡，信奉佛教的土著和信奉印度教的泰米尔人之间的武装冲突已经夺去了双方的许多生命。1998年，美国国务院列出了三十个世界上最暴力和最危险的极端组织。这其中有半数以上是带有宗教性质的，更明确地讲，就是穆斯林，犹太教徒，和佛教徒。

1998年在南韩，成千的曹溪宗的佛教徒用拳头，石块，燃烧弹和木棒进行了几个星期的激烈战斗。他们战斗的目的是为了争夺对该宗派的控制权。这个教派是南韩最大的教派，每年有九百二十万美元的预算，好几百万美元的财产，还有指定1700个僧侣担任各级职务的特权。这场争斗破坏了主要的佛教圣地，造成了好几打的和尚受伤，有的人伤势严重。南韩公众们看起来憎恶参与争斗的双方，因为他们感觉无论那一边获胜，“它都会利用信徒们的捐献来购买豪宅和昂贵的轿车。”［2］

就象任何宗教一样，佛教的各个教派之间和内部的争斗往往源于物质上的腐败和领导人的个人缺陷。例如，在有着超过1400年的历史的日本长野县善光寺，“一场令人讨厌的战争”在小松主持和一群名义上受他管辖的寺庙之间发生了。这些寺庙的和尚们指控小松主持用出售寺庙的书画的办法为自己谋私利。他们还为常常看见小松与女子在一起而感到震惊。反过来，小松寻求孤立和惩罚那些批评他的和尚们。这场斗争持续了五年，并告上了法庭。［3］

但是藏传佛教又如何呢？它难道不是超然于这种争端之外吗？它帮助建立了怎样一种社会呢？许多佛教徒声称，在被中国于1959年镇压之前，旧西藏是一个以精神生活为导向的王国，能够免于困扰现代工业化社会的以自我为中心的生活方式，空虚的物质主义，和腐朽的不道德行为。西方媒体，旅行手册，小说，和好莱坞电影等等已经把西藏的神权统治描绘为一个可以证实的香格里拉。达赖喇嘛自己就声称过，西藏“无所不在的佛教影响”，“在一个未收污染的环境下的广阔空间里，产生了一个致力于和平和和谐的社会。我们都享受着自由和满足。”［4］

(未完待续)